《子夏易传》 周易下经 卷九 周易说卦传第九
作者：卜子夏
卷九 周易说卦传第九
昔者圣人之作易也。幽賛於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於隂阳而立卦。发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义。穷理尽性以至於命，昔者圣人之作易也。將以顺性命之理，是以立天之道，曰隂与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分隂分阳，迭用柔刚，故易六位而成。章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错数。往者顺知，来者逆是。故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，干以君之，坤以藏之。
昔者圣人之作易，原其元而传其理也。太极生两仪，两仪生四象，而万物兴焉。夫造者之大德也。幽深而无形，神运\而明备，物得生成也。故圣人扬其幽於神明，而为治道之始也。蓍也者，神也。虚而周也。含其数而无太极之象也。物始兆，故参无以有之，曰天。两而形之，曰地。依其数而推之，得四象之生成焉。人理之变化焉，始见者隂阳也。易而变之，而得其时，故天道成也。故圣人以之立卦，乗\气散化而为形。用而之事，曰刚柔也。兼地道而成也。因而重之，生爻。两仪分而万物作。圣人为之主焉，故上和顺於道德，可以生而化象其隂阳也。下以施布於仁义，可以养而制用，其柔刚也。故原其始，致其终，穷其理而尽得天下之理。静而顺其时之，命而行也。圣人之作易也。將以顺性命之理也。故立天之道，曰隂与阳，气之始也。立地之道，曰柔与刚，形之变也。立人之道，曰仁与义，德之偕也。合两而后成也，故兼三才而两之，故易六画而成卦也。隂阳者，相生而为之化也。未始相离也。阳为君焉，物之始生，阳也。阳始生而濳於隂也，子之建也。虽曰阳之生，未有其位，故爻之初为无，其实阳之兆也。隂耦也，两成之有其位也，其道卑焉，故爻之二为隂也。隂过则阳生，三竒数也。三而小成一卦之主也。故爻之三为阳也。阳变则隂生，位承上也，地之数也。故爻之四为隂也。数之积隂之变，则阳生也。天之数也，而得其中，而下富其民也。故爻之五为阳也。阳极则消而为隂，气终则道穷也。故曰无位也。此天道之变，隂阳相更，圣人象之而分隂阳，迭用刚柔。故易六爻位而成文也。定天地之位，合二物之交，通山泽之气，雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四时之代也。古今往来其道一也。故往者从而数之来者，逆而前之。是故逆数者，易之智也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，干以首而倡之，坤以藏而成之。观其□合之所以而象之，思其爻变之道而惧之，可以逆其数而违诸悔也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兊，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兊，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兊。战乎干，干西北之卦也。言隂阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。橈万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化旣成万物也。
帝者，造化之主，天地之宗，无象之象也。不可以形智索。因物之生成始终其显，其出入焉。参而主之者，阳也。是故出乎东，春之建也。阳动於下，万物震之而生也。故震东方之物。齐乎巽物之长，齐而布生鲜洁，区别而不相乱也。物方长，貌强而下柔也。故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽东南之物也。离也者，明也。万物之貌，始大皆明，而相见中柔顺也，可以治之矣。是以圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。坤也者，地也。万物皆致养焉，物之杂也。外盛而中未盈，养之而后成者也。故顺而求役，而致养之。故坤为西南之卦也。兊，正秋也。外柔而中壮也，万物之盛而咸说也。故兊为正西之物也。干，西北地也。阳之老，隂薄而爭兴也。故战也。万物衰而落其荣也，故干为西北之物也。坎者，阳胎於中而隂盛於外，水之卦也。水幽隂之物也，水流而不已也。万物之所归也。故物之生，先聚水而质其死也。水涸而枯槁，故其劳卦，为北方之物也。艮四时之终，万物之所成，止於艮也。终则有始也，故曰成言乎艮，为东北之卦也。神也者，妙得其万物变化之理，而为言也。故圣人之治天下?得其为帝之道。合其神用，不失其终始，则?为帝於天下而定其大位也。故动万物者。莫疾乎雷，可以震动而肃也。橈万物者，莫疾乎风，可以观民而行令也。燥万物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可乱也。说万物者，莫说乎泽，外柔而接之中，刚以济之，民咸说其义。润万物者，莫润乎水。审利以安之生，货以聚之。终万物始万物者，莫盛乎艮。限其所止则力不匱，而?生其始也。此得其一象之像也。故使水火异物而相济，雷风相与而益大，山泽殊形而感化，此其兼象之像也。天地以是变化，圣人以是兴作，然后?尽成万物也。
干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兊为羊。
干为马，健速之物也。坤为牛，至顺而□任重也。震为龙，濳动而变於隂也。巽为鸡，体多阳轻举之物，主於下也。隂巽而不□逺也。坎为豕，湿处卑秽之物也。离为雉，阳周而明中柔而文也。雉处髙洁而文焕也。艮为狗，外刚而□搏噬，禁止内柔而□附人也。兊为羊，内多阳很而不□害物也。
干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兊为口。
干为首，尊在上也。坤为腹，无不藏也。震为足，动在下也。巽为股，巽於下而隨足也。坎为耳，阳明在其内也。离为目，阳明照於外也。艮为手，外刚而?执止也。兊为口，外柔而□说人也。
干天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兊三索而得女，故谓之少女。
干天也，父之道也。坤地也，母道也。二气相求，气胜而男女生也。干之初配坤，而得长男，曰震。干生於坤也。坤之初配干，而得长女，曰巽。坤生於干也。干之再配坤，而得中男，曰坎。坤再配干而得中女，曰离。干三配坤而得少男，曰艮。坤三配干而得少女，曰兊。二气相推而八卦著矣。男女之道备矣。天下之情见矣。
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为氷，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
干为天，刚健无状，为万物之宗也。为圎，周万物也。为君为父，尊莫大也。为玉为金，至坚刚也。为寒为冰，气极严结而为坚也。为大赤，阳老赤甚也。良马，马之极善也。老马，马之极久也。瘠马，无肤其坚骨也。驳马，坚猛之至也。为木果，木刚物也，老而为实生之本也。干老阳也，其道极也，故健之极长，极坚，极老，皆取象也。
坤为地，为母，为布，为釡，为吝嗇，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众\，为柄，其於地也为黒\。
坤为地，地有形之大柔顺而承天也。为母，有生育之功也。为布，衣服之出也。为釡，熟生之因也。为吝嗇，□藏也。为均，至柔而顺而无偏也。为子母牛，顺而育也。为大舆，□载也。为文，旣形而文著矣。为众\，隂二也，民之道也。纯隂，故为众\也。为柄，执而用也。物由之而生，本之而用也。其於地也，为黒\，至隂之色也。坤有形之大也。物生之本也。有容藏之义焉，有生化之道焉，故是类者皆取象也。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇，其於马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的顙，其於稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。
震为雷，动於隂也。为龙，龙隂中之畜也。为玄黄，玄，天色，黄，地色。阳始生於隂，杂而为苍色也。为旉，阳重而始华也。为大涂，刚动而上柔顺之可以纵其行也。为长子，初有阳也。为决躁，刚动之性也。为苍筤竹，苍色，性贞坚而节上虚也。为萑苇，类於竹也。其於马，为善鸣，声震於深也。为馵足，白足也，阳明之色而在下也。为作足，动於下也。为的顙，馵足之马必的顙，阳下应於上中也其於稼，为反生，物始生反，甲而出也。其健往而皆柔动而必屈也。为蕃鲜，下本坚强则未滋而色泽，震刚下动也。物之始生，下之坚白皆取象也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为髙，为进退，为不果，为臭，其於人也，为寡发，为广顙，为多白眼，为近利市，三倍其究，为躁卦。
巽为木，刚巽柔而不固，可以柔曲直也。为风，刚巽柔，柔巽刚无其体而相从也。为长女，隂生於初也。为绳直，从物之形而施其制也。为工，巽物之才而为器也。为白，素可以施众\采也。为长，可以制为下也。为进退，巽於物不自执其志，从时而进退也。为不果，巽从於物，不决成也。为臭，羶馨从物之风，巽下执其体，故为臭而巳也。阳也者，首也。而巽志於柔，其体虚其精，薄其道，亏也，故於首则寡发矣。於顙，则广而无容矣。於目，则少其精眸也。为近利，以刚巽柔利求少物也。柔而羸刚，则利三倍刚，而巽柔行权可也。巽而不反，巽其穷也，则为妄躁之兆也。巽者，阳巽於隂，不自任其志也，故可以行权而制事也。故木以曲直之，风以随之，故可制之物从小之道，皆取象也。
坎为水，为沟瀆，为隱伏，为矫輮，为弓轮，其於人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其於马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曵，其於舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其於木也，为坚多心。
坎为水，上下皆隂而阳在柔中，刚而有信也。履之以冝乗\其柔顺而有功也。用之失道则没溺矣。水之象也。为沟瀆，阳处两隂之闲，隂深之象也。为隱伏，藏於隂中也。为矫輮，为弓轮，二隂之柔，濡之而虽刚可以屈直为曲也。为加忧，为心病，阳心也。陷於柔，故加忧而心痛也。为耳痛，阳明在内耳也，陷困於柔，故耳痛也。为血卦，血隂类也，伤於中而流血於外，阳伤於血赤也。其於马也，为美脊，阳在中也。为亟心，阳居内其心速也。为下首，柔居上也。为薄蹄，为曵柔，在下非强行之物也。其於舆，为多眚，本末弱不?坚也。为通刚，得中虽陷之终通也。为月，中隂之精而中明也。为盗，居隂之中，隂窃之物也。其於木也，为坚多心，中刚也。故阳陷於隂也，陷而终通，故为陷也。其於善，则中善也。其於病，则终病也。故中刚之物，皆取象焉。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其於人也，为大腹，为干卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为□，其於木也，为科上槁。
离为火，阳盛而上下皆发也。为日，阳之精发於外也。为电，光耀为隂，发於隂之外也。为中女，隂生於中。为甲胄，为戈兵，外刚而为悍也。其於人，为大腹，隂气伏於内也。为干卦，阳盛而液不通於外也。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为□，骨刚於外也。其於木也，为科上稿木，为顚，则槁中而虚也。离，阳盛於外，故至炎之物。外刚中柔之类，皆取象也。
艮为山，为径路，为小石，为门闕，为果蓏，为閽寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其於木也，为坚多节。
刚极髙而终止山之象也。为径路，小路也，可止行其中也。为门闕，止出入之所也。为果蓏，少阳实止於地，不得象於木果也。为閽寺，止守其禁，止也。为指，□执止也。为狗，□守止也。为鼠，止於人也。为黔喙之属，上刚啄刚而□啄止其物也。其於木也，为坚多节，刚小而生节木之坚也。艮，少阳生也。阳得卦，终於其所也。□止而小坚者，皆取象焉。
兊为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其於地也，为刚卤，为妾，为羊。
隂以居上，刚得其润，上润下坚，泽之象也。为少女，三求而得也。为巫，柔而不正而在。
昔者圣人之作易也。幽賛於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於隂阳而立卦。发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义。穷理尽性以至於命，昔者圣人之作易也。將以顺性命之理，是以立天之道，曰隂与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分隂分阳，迭用柔刚，故易六位而成。章天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错数。往者顺知，来者逆是。故易逆数也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，干以君之，坤以藏之。
昔者圣人之作易，原其元而传其理也。太极生两仪，两仪生四象，而万物兴焉。夫造者之大德也。幽深而无形，神运\而明备，物得生成也。故圣人扬其幽於神明，而为治道之始也。蓍也者，神也。虚而周也。含其数而无太极之象也。物始兆，故参无以有之，曰天。两而形之，曰地。依其数而推之，得四象之生成焉。人理之变化焉，始见者隂阳也。易而变之，而得其时，故天道成也。故圣人以之立卦，乗\气散化而为形。用而之事，曰刚柔也。兼地道而成也。因而重之，生爻。两仪分而万物作。圣人为之主焉，故上和顺於道德，可以生而化象其隂阳也。下以施布於仁义，可以养而制用，其柔刚也。故原其始，致其终，穷其理而尽得天下之理。静而顺其时之，命而行也。圣人之作易也。將以顺性命之理也。故立天之道，曰隂与阳，气之始也。立地之道，曰柔与刚，形之变也。立人之道，曰仁与义，德之偕也。合两而后成也，故兼三才而两之，故易六画而成卦也。隂阳者，相生而为之化也。未始相离也。阳为君焉，物之始生，阳也。阳始生而濳於隂也，子之建也。虽曰阳之生，未有其位，故爻之初为无，其实阳之兆也。隂耦也，两成之有其位也，其道卑焉，故爻之二为隂也。隂过则阳生，三竒数也。三而小成一卦之主也。故爻之三为阳也。阳变则隂生，位承上也，地之数也。故爻之四为隂也。数之积隂之变，则阳生也。天之数也，而得其中，而下富其民也。故爻之五为阳也。阳极则消而为隂，气终则道穷也。故曰无位也。此天道之变，隂阳相更，圣人象之而分隂阳，迭用刚柔。故易六爻位而成文也。定天地之位，合二物之交，通山泽之气，雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四时之代也。古今往来其道一也。故往者从而数之来者，逆而前之。是故逆数者，易之智也。雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之，艮以止之，兊以说之，干以首而倡之，坤以藏而成之。观其□合之所以而象之，思其爻变之道而惧之，可以逆其数而违诸悔也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兊，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兊，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兊。战乎干，干西北之卦也。言隂阳相薄也。坎者，水也。正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。橈万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫熯乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化旣成万物也。
帝者，造化之主，天地之宗，无象之象也。不可以形智索。因物之生成始终其显，其出入焉。参而主之者，阳也。是故出乎东，春之建也。阳动於下，万物震之而生也。故震东方之物。齐乎巽物之长，齐而布生鲜洁，区别而不相乱也。物方长，貌强而下柔也。故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽东南之物也。离也者，明也。万物之貌，始大皆明，而相见中柔顺也，可以治之矣。是以圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此。坤也者，地也。万物皆致养焉，物之杂也。外盛而中未盈，养之而后成者也。故顺而求役，而致养之。故坤为西南之卦也。兊，正秋也。外柔而中壮也，万物之盛而咸说也。故兊为正西之物也。干，西北地也。阳之老，隂薄而爭兴也。故战也。万物衰而落其荣也，故干为西北之物也。坎者，阳胎於中而隂盛於外，水之卦也。水幽隂之物也，水流而不已也。万物之所归也。故物之生，先聚水而质其死也。水涸而枯槁，故其劳卦，为北方之物也。艮四时之终，万物之所成，止於艮也。终则有始也，故曰成言乎艮，为东北之卦也。神也者，妙得其万物变化之理，而为言也。故圣人之治天下?得其为帝之道。合其神用，不失其终始，则?为帝於天下而定其大位也。故动万物者。莫疾乎雷，可以震动而肃也。橈万物者，莫疾乎风，可以观民而行令也。燥万物者，莫熯乎火，明其所行，自竭其情，敬其所履，而不可乱也。说万物者，莫说乎泽，外柔而接之中，刚以济之，民咸说其义。润万物者，莫润乎水。审利以安之生，货以聚之。终万物始万物者，莫盛乎艮。限其所止则力不匱，而?生其始也。此得其一象之像也。故使水火异物而相济，雷风相与而益大，山泽殊形而感化，此其兼象之像也。天地以是变化，圣人以是兴作，然后?尽成万物也。
干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兊为羊。
干为马，健速之物也。坤为牛，至顺而□任重也。震为龙，濳动而变於隂也。巽为鸡，体多阳轻举之物，主於下也。隂巽而不□逺也。坎为豕，湿处卑秽之物也。离为雉，阳周而明中柔而文也。雉处髙洁而文焕也。艮为狗，外刚而□搏噬，禁止内柔而□附人也。兊为羊，内多阳很而不□害物也。
干为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兊为口。
干为首，尊在上也。坤为腹，无不藏也。震为足，动在下也。巽为股，巽於下而隨足也。坎为耳，阳明在其内也。离为目，阳明照於外也。艮为手，外刚而?执止也。兊为口，外柔而□说人也。
干天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兊三索而得女，故谓之少女。
干天也，父之道也。坤地也，母道也。二气相求，气胜而男女生也。干之初配坤，而得长男，曰震。干生於坤也。坤之初配干，而得长女，曰巽。坤生於干也。干之再配坤，而得中男，曰坎。坤再配干而得中女，曰离。干三配坤而得少男，曰艮。坤三配干而得少女，曰兊。二气相推而八卦著矣。男女之道备矣。天下之情见矣。
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为氷，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
干为天，刚健无状，为万物之宗也。为圎，周万物也。为君为父，尊莫大也。为玉为金，至坚刚也。为寒为冰，气极严结而为坚也。为大赤，阳老赤甚也。良马，马之极善也。老马，马之极久也。瘠马，无肤其坚骨也。驳马，坚猛之至也。为木果，木刚物也，老而为实生之本也。干老阳也，其道极也，故健之极长，极坚，极老，皆取象也。
坤为地，为母，为布，为釡，为吝嗇，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众\，为柄，其於地也为黒\。
坤为地，地有形之大柔顺而承天也。为母，有生育之功也。为布，衣服之出也。为釡，熟生之因也。为吝嗇，□藏也。为均，至柔而顺而无偏也。为子母牛，顺而育也。为大舆，□载也。为文，旣形而文著矣。为众\，隂二也，民之道也。纯隂，故为众\也。为柄，执而用也。物由之而生，本之而用也。其於地也，为黒\，至隂之色也。坤有形之大也。物生之本也。有容藏之义焉，有生化之道焉，故是类者皆取象也。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹，为萑苇，其於马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的顙，其於稼也，为反生，其究为健，为蕃鲜。
震为雷，动於隂也。为龙，龙隂中之畜也。为玄黄，玄，天色，黄，地色。阳始生於隂，杂而为苍色也。为旉，阳重而始华也。为大涂，刚动而上柔顺之可以纵其行也。为长子，初有阳也。为决躁，刚动之性也。为苍筤竹，苍色，性贞坚而节上虚也。为萑苇，类於竹也。其於马，为善鸣，声震於深也。为馵足，白足也，阳明之色而在下也。为作足，动於下也。为的顙，馵足之马必的顙，阳下应於上中也其於稼，为反生，物始生反，甲而出也。其健往而皆柔动而必屈也。为蕃鲜，下本坚强则未滋而色泽，震刚下动也。物之始生，下之坚白皆取象也。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为髙，为进退，为不果，为臭，其於人也，为寡发，为广顙，为多白眼，为近利市，三倍其究，为躁卦。
巽为木，刚巽柔而不固，可以柔曲直也。为风，刚巽柔，柔巽刚无其体而相从也。为长女，隂生於初也。为绳直，从物之形而施其制也。为工，巽物之才而为器也。为白，素可以施众\采也。为长，可以制为下也。为进退，巽於物不自执其志，从时而进退也。为不果，巽从於物，不决成也。为臭，羶馨从物之风，巽下执其体，故为臭而巳也。阳也者，首也。而巽志於柔，其体虚其精，薄其道，亏也，故於首则寡发矣。於顙，则广而无容矣。於目，则少其精眸也。为近利，以刚巽柔利求少物也。柔而羸刚，则利三倍刚，而巽柔行权可也。巽而不反，巽其穷也，则为妄躁之兆也。巽者，阳巽於隂，不自任其志也，故可以行权而制事也。故木以曲直之，风以随之，故可制之物从小之道，皆取象也。
坎为水，为沟瀆，为隱伏，为矫輮，为弓轮，其於人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其於马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曵，其於舆也，为多眚，为通，为月，为盗，其於木也，为坚多心。
坎为水，上下皆隂而阳在柔中，刚而有信也。履之以冝乗\其柔顺而有功也。用之失道则没溺矣。水之象也。为沟瀆，阳处两隂之闲，隂深之象也。为隱伏，藏於隂中也。为矫輮，为弓轮，二隂之柔，濡之而虽刚可以屈直为曲也。为加忧，为心病，阳心也。陷於柔，故加忧而心痛也。为耳痛，阳明在内耳也，陷困於柔，故耳痛也。为血卦，血隂类也，伤於中而流血於外，阳伤於血赤也。其於马也，为美脊，阳在中也。为亟心，阳居内其心速也。为下首，柔居上也。为薄蹄，为曵柔，在下非强行之物也。其於舆，为多眚，本末弱不?坚也。为通刚，得中虽陷之终通也。为月，中隂之精而中明也。为盗，居隂之中，隂窃之物也。其於木也，为坚多心，中刚也。故阳陷於隂也，陷而终通，故为陷也。其於善，则中善也。其於病，则终病也。故中刚之物，皆取象焉。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其於人也，为大腹，为干卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为□，其於木也，为科上槁。
离为火，阳盛而上下皆发也。为日，阳之精发於外也。为电，光耀为隂，发於隂之外也。为中女，隂生於中。为甲胄，为戈兵，外刚而为悍也。其於人，为大腹，隂气伏於内也。为干卦，阳盛而液不通於外也。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为□，骨刚於外也。其於木也，为科上稿木，为顚，则槁中而虚也。离，阳盛於外，故至炎之物。外刚中柔之类，皆取象也。
艮为山，为径路，为小石，为门闕，为果蓏，为閽寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属，其於木也，为坚多节。
刚极髙而终止山之象也。为径路，小路也，可止行其中也。为门闕，止出入之所也。为果蓏，少阳实止於地，不得象於木果也。为閽寺，止守其禁，止也。为指，□执止也。为狗，□守止也。为鼠，止於人也。为黔喙之属，上刚啄刚而□啄止其物也。其於木也，为坚多节，刚小而生节木之坚也。艮，少阳生也。阳得卦，终於其所也。□止而小坚者，皆取象焉。
兊为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其於地也，为刚卤，为妾，为羊。
隂以居上，刚得其润，上润下坚，泽之象也。为少女，三求而得也。为巫，柔而不正而在。