《朱子语类》 朱子语类卷第一
作者：朱熹
理气 上
太极天地上
问：「太极不是未有天地之先有箇浑成之物，是天地万物之理总名否？」曰：「太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动 而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。」问：「太极解何以先动 而后静，先用而后体，先感而后寂？」曰：「在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动 静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动 前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动 ，將 何者为 先后？不可只道今日动 便为 始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。」淳。
问：「昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气 流行，发育万物。」曰：「发育是理发育之否？」曰：「有此理，便有此气 流行发育。理无形体。」曰：「所谓体者，是强名否？」曰：「是。」曰：「理无极，气 有极否？」曰：「论其极，將 那处做极？」淳。
若无太极，便不?了天地！方子。 太极只是一箇「理」字。人杰 。 有是理后生是气 ，自「一阴一阳之谓道」推来 。此性自有仁义。德明。
天下未有无理之气 ，亦未有无气 之理。气以 成形，而理亦赋焉。銖。
先有箇天理了，却有气 。气 积为 质，而性具焉。敬仲。 问理与气 。曰：「伊川说得好，曰：『理一分殊。』合天地万物而言，只是一箇理；及在人，则又各自有一箇理。」夔孙。 问理与气 。曰：「有是理便有是气 ，但理是本，而今且从 理上说气 。如云：『太极动 而生阳，动 极而静，静而生阴。』不成动 已前便无静。程子曰：『动 静无端。』盖此亦是且自那动 处说起。若论著动 以前又有静，静以前又有动 ，如云：『一阴一阳之谓道，继之者善也。』这『继』字便是动 之端。若只一开一闔而无继，便是闔杀 了。」又问：「继是动 静之间否？」曰：「是静之终，动 之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了；若不生，来 年便都息了。盖是贞復 生元，无穷如此。」又问：「元亨利贞是备 箇动 静阴阳之理，而易只是干有之？」曰：「若论文王易，本是作『大亨利贞』，只作两 字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。」又问：「有是理而后有是气 。未有人时，此理何在？」曰：「也只在这裏。如一海水，或取得一杓，或取得一担 ，或取得一碗，都是这海水。但是他为 主，我为 客；他较长久，我得之不久耳。」夔孙。义刚录同。
问：「先有理，抑先有气 ？」曰：「理未尝离乎气 。然理形而上者，气 形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气 便粗，有渣滓。」淳。
或问：「必有是理，然后有是气 ，如何？」曰：「此本无先后之可言。然必欲推其所从 来 ，则须说先有是理。然理又非別为 一物，即存乎是气 之中；无是气 ，则是理亦无掛 搭处。气 则为 金木水火，理则为 仁义礼智。」人杰 。 或问「理在先，气 在后」。曰：「理与气 本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气 在后相似。」又问：「理在气 中发见处如何？」曰：「如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气 不结聚时，理亦无所附著。故康节云：『性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。』」问道之体用。曰：「假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。」祖道。
或问先有理后有气 之说。曰：「不消如此说。而今知得他合下是先有理，后有气 邪；后有理，先有气 邪？皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气 是依傍这理行。及此气 之聚，则理亦在焉。盖气 则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气 凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会 无种子白地生出一箇物事，这箇都是气 。若理，则只是箇净洁空阔底世界，无形跡，他却不会 造作；气 则能酝酿凝聚生物也。但有此气 ，则理便在其中。」僩。
问：「有是理便有是气 ，似不可分先后？」曰：「要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气 ；也须有先后。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这裏。」胡泳。 徐问：「天地未判时，下面许多都已有否？」曰：「只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。」淳天地。
问：「天地之心亦灵否？还只是漠然无为 ？」曰：「天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：『天地无心而成化，圣人有心而无为 。』」淳。 问：「天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？」曰：「心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外別有箇理，理外別有箇心。」又问：「此『心』字与『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」夔孙。义刚同。
道夫言：「向者先生教思量天地有心无心。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思虑，有营为 。天地曷尝有思虑来 ！然其所以『四时行，百物生』者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为 天地之道。」曰：「如此，则易所谓『復 其见天地之心』，『正大而天地之情可见』，又如何？如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树 上发李花，他又却自定。程子曰：『以主宰谓之帝，以性情谓之干。』他这名义自定，心便是他箇主宰处，所以谓天地以生物为 心。中间钦夫以为 某不合如此说。某谓天地別无勾当，只是以生物为 心。一元之气 ，运\转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。」问：「程子谓：『天地无心而成化，圣人有心而无为 。』」曰：「这是说天地无心处。且如『四时行，百物生』，天地何所容心？至於圣人，则顺理而已，復 何为 哉！所以明道云：『天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。』说得最好。」问：「普万物，莫是以心周遍而无私否？」曰：「天地以此心普及万物，人得之遂为 人之心，物得之遂为 物之心，草木禽兽接著遂为 草木禽兽之心，只是一箇天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。」道夫。
万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。方。
问：「『上帝降衷于民。』『天將 降大任於人。』『天祐民，作之君。』『天生物，因其才而篤。』『作善，降百祥；作不善，降百殃。』『天將 降非常之祸於此世，必预出非常之人以擬之。』凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪？抑天无心，只是推原其理如此？」曰：「此三段只一意。这箇也只是理如此。气 运\从来 一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。所以降非常之祸於世，定是生出非常之人。邵尧 夫经世吟云：『义轩尧 舜，汤 武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及两 汉，又歷三分。东西俶扰，南北纷紜，五胡、十姓，天纪几 棼。非唐不济 ，非宋不存，千世万世，中原有人！』盖一治必又一乱，一乱必又一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。」淳。 帝是理为 主。淳。 苍苍之谓天。运\转周流不已，便是那箇。而今说天有箇人在那裏批判罪恶 ，固不可；说道全无主之者，又不可。这裏要人见得。僩。又僩问经传 中「天」字。曰：「要人自看得分晓 ，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单 训理时。」
天地初间只是阴阳之气 。这一箇气 运\行，磨来 磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；裏面无处出，便结成箇地在中央。气 之清者便为 天，为 日月，为 星辰，只在外，常周环运\转。地便只在中央不动 ，不是在下。淳。
清刚者为 天，重浊 者为 地。道夫。
天运\不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运\转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气 之渣滓也，所以道「轻清者为 天，重浊 者为 地」。道夫。
天以气 而依地之形，地以形而附天之气 。天包乎地，地特天中之一物尔。天以气 而运\乎外，故地搉在中间，隤然不动 。使天之运\有一息停，则地须陷下。道夫。 天包乎地，天之气 又行乎地之中，故横渠云：『地对 天不过。』振。
地却是有空闕处。天却四方上下都周匝无空闕，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠著那天。天包地，其气 无不通。恁地看来 ，浑只是天了。气 却从 地中迸出，又见地广处。渊。
季通云：「地上便是天。」端蒙。
天只是一箇大底物，须是大著心肠看他，始得。以天运\言之，一日固是转一匝；然又有大转底时候，不可如此偏滯 求也。僩。
天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。僩。
山河大地初生时，须尚软在。气质。
方子。
「天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为 波浪之状 ，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，后来 方凝得硬。」问：「想得如潮水涌 起沙相似？」曰：「然。水之极浊 便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属 。」僩。
西北地至高。地之高处，又不在天之中。义刚。
唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。扬。 地有绝处。唐太宗收至骨利干 ，置坚 昆都督府。其地夜易晓 ，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。扬。
通鑑说，有人適外国 ，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明；及从 东出而为 晓 ，其所经遮蔽处亦不多耳。义刚。
问：「康节论六合之外，恐无外否？」曰：「理无內 外，六合之形须有內 外。日从 东畔升，西畔沉，明日又从 东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之內 ！历 家算气 ，只算得到日月星辰运\行处，上去更算不得。安得是无內 外！」淳。
问：「自开辟以来 ，至今未万年，不知已前如何？」曰：「已前亦须如此一番明白来 。」又问：「天地会 坏 否？」曰：「不会 坏 。只是相將 人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。」问：「生第一箇人时如何？」曰：「以气 化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。」扬。 「天地不恕」，谓肃杀 之类。振。
可几 问：「大钧播物，还是一去便休，也还有去而復 来 之理？」曰：「一去便休耳，岂有散而復 聚之气！ 」道夫。气 。
造化之运\如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。又曰：「天地之形，如人以两 ?相合，贮水於內 。以手常常掉开，则水在內不 出；稍住手，则水漏矣。」过。
问气 之伸屈。曰：「譬如將 水放锅裏煮，水既干，那泉水依前又来 ，不到得將 已干之水去做它。」夔孙。
人呼气 时，腹却胀；吸气 时，腹却厌。论来 ，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖呼气 时，此一口气 虽出，第二口气 復 生，故其腹胀；及吸气 时，其所生之气 又从 裏赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只 管出，出尽便死。如吸气 时，非是吸外气 而入，只是住得一霎时，第二口气 又出，若无得出时便死。老子曰：「天地之间，其犹橐籥乎，动 而不屈，虚而愈出。」橐籥只是今之?扇耳。广。
数 只是算气 之节候。大率只是一箇气 。阴阳播而为 五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁火；春属 木，夏属 火。年月日时无有非五行之气 ，甲乙丙丁又属 阴属阳，只是二五之气 。人之生，適遇其气 ，有得清者，有得浊 者，贵贱寿 夭皆然，故有参 错不齐如此。圣贤在上，则其气 中和；不然，则其气 偏行。故有得其气 清，聪明而无福禄者；亦有得其气 浊 ，有福禄而无知者，皆其气 数 使然。尧 舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而復 者也。扬录云：「硕果不食之理。」如大睡一觉，及醒时却有精神。扬录此下云：「今却诡诈玩弄，未有醒时。非积乱之甚五六十年，即定气 息未苏了，是大可忧也！」
天地统是一箇大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。端蒙。阴阳五行。
阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。人杰 。
阴阳是气 ，五行是质。有这质，所以做得物事出来 。五行虽是质，他又有五行之气 做这物事，方得。然却是阴阳二气 截做这五箇，不是阴阳外別有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。高。渊同。
问：「前日先生答书 云：『阴阳五行之为 性，各是一气 所稟，而性则一也。』两 『性』字同否？」曰：「一般。」又曰：「同者理也，不同者气 也。」又曰：「他所以道『五行之生各一其性。』」节復 问：「这箇莫是木自是木，火自是火，而其理则一？」先生应 而曰：「且如这箇光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。」节。 五行相为 阴阳，又各自为 阴阳。端蒙。 气 之精英者为 神。金木水火土非神，所以为 金木水火土者是神。在人则为 理，所以为 仁义礼智信者是也。植。 金木水火土虽曰『五行各一其性』，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来 。僩。
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿 底意思。木便是生得一箇软底，金便是生出得一箇硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：「木者，土之精华也。」又记曰：「水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。」节。 问：「黄寺丞云：『金木水火体质属 土。』」曰：「正蒙有一说好，只说金与木之体质属 土，水与火却不属 土。」问：「火附木而生，莫亦属 土否？」曰：「火自是箇虚空中物事。」问：「只温 热 一作「煖」。之气 便是火否？」曰：「然。」胡泳。僩同。 水火清，金木浊 ，土又浊 。可学。
论阴阳五行，曰：「康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温 载伊川言曰：『向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。』钦夫以为 伊川未必有此语，盖伯温 妄载。某则以为 此语恐诚\有之。」方子。
土无定位，故今历 家以四季之月十八日为 土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。方子。高同。
问：「四时取火，何为 季夏又取一番？」曰：「土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四箇十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五箇七十二日，共凑成三百六十日也。」僩。
问：「古者取火，四时不同。不知所取之木既別，则火亦异否？」曰：「是如此。」胡泳。
火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。伯羽。 阴以阳为 质，阳以阴为 质。水內 明而外暗，火內暗 而外明。横渠曰「阴阳之精，互藏其宅」，正此意也。坎、离。道夫。
清明內 影，浊 明外影；清明金水，浊 明火日。僩。
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为 用也。季札。
春为 感，夏为 应 ；秋为 感，冬为 应 。若统论，春夏为 感，秋冬为 应 ；明岁春夏又为 感。可学。四时。
问学者云：「古人排十二时是如何？」诸生思未得。先生云：「『志』是从 『之』，从 『心』，乃是心之所之。古『时』字从 『之』，从 『日』，亦是日之所至。盖日至於午，则谓之午时；至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训『日』字，实也；『月』字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。」又云：「看北斗，可以见天之行。」夔孙。
太极天地上
问：「太极不是未有天地之先有箇浑成之物，是天地万物之理总名否？」曰：「太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动 而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。」问：「太极解何以先动 而后静，先用而后体，先感而后寂？」曰：「在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动 静无端，阴阳无始，不可分先后。今只就起处言之，毕竟动 前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又是感，静前又是动 ，將 何者为 先后？不可只道今日动 便为 始，而昨日静更不说也。如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。」淳。
问：「昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？」曰：「未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理，便有气 流行，发育万物。」曰：「发育是理发育之否？」曰：「有此理，便有此气 流行发育。理无形体。」曰：「所谓体者，是强名否？」曰：「是。」曰：「理无极，气 有极否？」曰：「论其极，將 那处做极？」淳。
若无太极，便不?了天地！方子。 太极只是一箇「理」字。人杰 。 有是理后生是气 ，自「一阴一阳之谓道」推来 。此性自有仁义。德明。
天下未有无理之气 ，亦未有无气 之理。气以 成形，而理亦赋焉。銖。
先有箇天理了，却有气 。气 积为 质，而性具焉。敬仲。 问理与气 。曰：「伊川说得好，曰：『理一分殊。』合天地万物而言，只是一箇理；及在人，则又各自有一箇理。」夔孙。 问理与气 。曰：「有是理便有是气 ，但理是本，而今且从 理上说气 。如云：『太极动 而生阳，动 极而静，静而生阴。』不成动 已前便无静。程子曰：『动 静无端。』盖此亦是且自那动 处说起。若论著动 以前又有静，静以前又有动 ，如云：『一阴一阳之谓道，继之者善也。』这『继』字便是动 之端。若只一开一闔而无继，便是闔杀 了。」又问：「继是动 静之间否？」曰：「是静之终，动 之始也。且如四时，到得冬月，万物都归窠了；若不生，来 年便都息了。盖是贞復 生元，无穷如此。」又问：「元亨利贞是备 箇动 静阴阳之理，而易只是干有之？」曰：「若论文王易，本是作『大亨利贞』，只作两 字说。孔子见这四字好，便挑开说了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子因文王底说，又却出入乎其间也。」又问：「有是理而后有是气 。未有人时，此理何在？」曰：「也只在这裏。如一海水，或取得一杓，或取得一担 ，或取得一碗，都是这海水。但是他为 主，我为 客；他较长久，我得之不久耳。」夔孙。义刚录同。
问：「先有理，抑先有气 ？」曰：「理未尝离乎气 。然理形而上者，气 形而下者。自形而上下言，岂无先后！理无形，气 便粗，有渣滓。」淳。
或问：「必有是理，然后有是气 ，如何？」曰：「此本无先后之可言。然必欲推其所从 来 ，则须说先有是理。然理又非別为 一物，即存乎是气 之中；无是气 ，则是理亦无掛 搭处。气 则为 金木水火，理则为 仁义礼智。」人杰 。 或问「理在先，气 在后」。曰：「理与气 本无先后之可言。但推上去时，却如理在先，气 在后相似。」又问：「理在气 中发见处如何？」曰：「如阴阳五行错综不失条绪，便是理。若气 不结聚时，理亦无所附著。故康节云：『性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。』」问道之体用。曰：「假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。」祖道。
或问先有理后有气 之说。曰：「不消如此说。而今知得他合下是先有理，后有气 邪；后有理，先有气 邪？皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气 是依傍这理行。及此气 之聚，则理亦在焉。盖气 则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。只此气 凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会 无种子白地生出一箇物事，这箇都是气 。若理，则只是箇净洁空阔底世界，无形跡，他却不会 造作；气 则能酝酿凝聚生物也。但有此气 ，则理便在其中。」僩。
问：「有是理便有是气 ，似不可分先后？」曰：「要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有是气 ；也须有先后。且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这裏。」胡泳。 徐问：「天地未判时，下面许多都已有否？」曰：「只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。」淳天地。
问：「天地之心亦灵否？还只是漠然无为 ？」曰：「天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰：『天地无心而成化，圣人有心而无为 。』」淳。 问：「天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？」曰：「心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外別有箇理，理外別有箇心。」又问：「此『心』字与『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」夔孙。义刚同。
道夫言：「向者先生教思量天地有心无心。近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思虑，有营为 。天地曷尝有思虑来 ！然其所以『四时行，百物生』者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为 天地之道。」曰：「如此，则易所谓『復 其见天地之心』，『正大而天地之情可见』，又如何？如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树 上发李花，他又却自定。程子曰：『以主宰谓之帝，以性情谓之干。』他这名义自定，心便是他箇主宰处，所以谓天地以生物为 心。中间钦夫以为 某不合如此说。某谓天地別无勾当，只是以生物为 心。一元之气 ，运\转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。」问：「程子谓：『天地无心而成化，圣人有心而无为 。』」曰：「这是说天地无心处。且如『四时行，百物生』，天地何所容心？至於圣人，则顺理而已，復 何为 哉！所以明道云：『天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。』说得最好。」问：「普万物，莫是以心周遍而无私否？」曰：「天地以此心普及万物，人得之遂为 人之心，物得之遂为 物之心，草木禽兽接著遂为 草木禽兽之心，只是一箇天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。」道夫。
万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。方。
问：「『上帝降衷于民。』『天將 降大任於人。』『天祐民，作之君。』『天生物，因其才而篤。』『作善，降百祥；作不善，降百殃。』『天將 降非常之祸於此世，必预出非常之人以擬之。』凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是邪？抑天无心，只是推原其理如此？」曰：「此三段只一意。这箇也只是理如此。气 运\从来 一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。所以降非常之祸於世，定是生出非常之人。邵尧 夫经世吟云：『义轩尧 舜，汤 武桓文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及两 汉，又歷三分。东西俶扰，南北纷紜，五胡、十姓，天纪几 棼。非唐不济 ，非宋不存，千世万世，中原有人！』盖一治必又一乱，一乱必又一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。」淳。 帝是理为 主。淳。 苍苍之谓天。运\转周流不已，便是那箇。而今说天有箇人在那裏批判罪恶 ，固不可；说道全无主之者，又不可。这裏要人见得。僩。又僩问经传 中「天」字。曰：「要人自看得分晓 ，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单 训理时。」
天地初间只是阴阳之气 。这一箇气 运\行，磨来 磨去，磨得急了，便拶许多渣滓；裏面无处出，便结成箇地在中央。气 之清者便为 天，为 日月，为 星辰，只在外，常周环运\转。地便只在中央不动 ，不是在下。淳。
清刚者为 天，重浊 者为 地。道夫。
天运\不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运\转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气 之渣滓也，所以道「轻清者为 天，重浊 者为 地」。道夫。
天以气 而依地之形，地以形而附天之气 。天包乎地，地特天中之一物尔。天以气 而运\乎外，故地搉在中间，隤然不动 。使天之运\有一息停，则地须陷下。道夫。 天包乎地，天之气 又行乎地之中，故横渠云：『地对 天不过。』振。
地却是有空闕处。天却四方上下都周匝无空闕，逼塞满皆是天。地之四向底下却靠著那天。天包地，其气 无不通。恁地看来 ，浑只是天了。气 却从 地中迸出，又见地广处。渊。
季通云：「地上便是天。」端蒙。
天只是一箇大底物，须是大著心肠看他，始得。以天运\言之，一日固是转一匝；然又有大转底时候，不可如此偏滯 求也。僩。
天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。僩。
山河大地初生时，须尚软在。气质。
方子。
「天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，群山皆为 波浪之状 ，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，后来 方凝得硬。」问：「想得如潮水涌 起沙相似？」曰：「然。水之极浊 便成地，火之极清便成风霆雷电日星之属 。」僩。
西北地至高。地之高处，又不在天之中。义刚。
唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上下不相远，掩日光不甚得。扬。 地有绝处。唐太宗收至骨利干 ，置坚 昆都督府。其地夜易晓 ，夜亦不甚暗，盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。扬。
通鑑说，有人適外国 ，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下，而此处无所遮蔽，故常光明；及从 东出而为 晓 ，其所经遮蔽处亦不多耳。义刚。
问：「康节论六合之外，恐无外否？」曰：「理无內 外，六合之形须有內 外。日从 东畔升，西畔沉，明日又从 东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合之內 ！历 家算气 ，只算得到日月星辰运\行处，上去更算不得。安得是无內 外！」淳。
问：「自开辟以来 ，至今未万年，不知已前如何？」曰：「已前亦须如此一番明白来 。」又问：「天地会 坏 否？」曰：「不会 坏 。只是相將 人无道极了，便一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。」问：「生第一箇人时如何？」曰：「以气 化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。」扬。 「天地不恕」，谓肃杀 之类。振。
可几 问：「大钧播物，还是一去便休，也还有去而復 来 之理？」曰：「一去便休耳，岂有散而復 聚之气！ 」道夫。气 。
造化之运\如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是不齐。又曰：「天地之形，如人以两 ?相合，贮水於內 。以手常常掉开，则水在內不 出；稍住手，则水漏矣。」过。
问气 之伸屈。曰：「譬如將 水放锅裏煮，水既干，那泉水依前又来 ，不到得將 已干之水去做它。」夔孙。
人呼气 时，腹却胀；吸气 时，腹却厌。论来 ，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。今若此者，盖呼气 时，此一口气 虽出，第二口气 復 生，故其腹胀；及吸气 时，其所生之气 又从 裏赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只 管出，出尽便死。如吸气 时，非是吸外气 而入，只是住得一霎时，第二口气 又出，若无得出时便死。老子曰：「天地之间，其犹橐籥乎，动 而不屈，虚而愈出。」橐籥只是今之?扇耳。广。
数 只是算气 之节候。大率只是一箇气 。阴阳播而为 五行，五行中各有阴阳。甲乙木，丙丁火；春属 木，夏属 火。年月日时无有非五行之气 ，甲乙丙丁又属 阴属阳，只是二五之气 。人之生，適遇其气 ，有得清者，有得浊 者，贵贱寿 夭皆然，故有参 错不齐如此。圣贤在上，则其气 中和；不然，则其气 偏行。故有得其气 清，聪明而无福禄者；亦有得其气 浊 ，有福禄而无知者，皆其气 数 使然。尧 舜禹皋文武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之后，五代之时，又却生许多圣贤，如祖宗诸臣者，是极而復 者也。扬录云：「硕果不食之理。」如大睡一觉，及醒时却有精神。扬录此下云：「今却诡诈玩弄，未有醒时。非积乱之甚五六十年，即定气 息未苏了，是大可忧也！」
天地统是一箇大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一时皆然。端蒙。阴阳五行。
阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。人杰 。
阴阳是气 ，五行是质。有这质，所以做得物事出来 。五行虽是质，他又有五行之气 做这物事，方得。然却是阴阳二气 截做这五箇，不是阴阳外別有五行。如十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。高。渊同。
问：「前日先生答书 云：『阴阳五行之为 性，各是一气 所稟，而性则一也。』两 『性』字同否？」曰：「一般。」又曰：「同者理也，不同者气 也。」又曰：「他所以道『五行之生各一其性。』」节復 问：「这箇莫是木自是木，火自是火，而其理则一？」先生应 而曰：「且如这箇光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，其光则一也。」节。 五行相为 阴阳，又各自为 阴阳。端蒙。 气 之精英者为 神。金木水火土非神，所以为 金木水火土者是神。在人则为 理，所以为 仁义礼智信者是也。植。 金木水火土虽曰『五行各一其性』，然一物又各具五行之理，不可不知。康节却细推出来 。僩。
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿 底意思。木便是生得一箇软底，金便是生出得一箇硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：「木者，土之精华也。」又记曰：「水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。」节。 问：「黄寺丞云：『金木水火体质属 土。』」曰：「正蒙有一说好，只说金与木之体质属 土，水与火却不属 土。」问：「火附木而生，莫亦属 土否？」曰：「火自是箇虚空中物事。」问：「只温 热 一作「煖」。之气 便是火否？」曰：「然。」胡泳。僩同。 水火清，金木浊 ，土又浊 。可学。
论阴阳五行，曰：「康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温 载伊川言曰：『向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。』钦夫以为 伊川未必有此语，盖伯温 妄载。某则以为 此语恐诚\有之。」方子。
土无定位，故今历 家以四季之月十八日为 土，分得七十二日。若说播五行於四时，以十干推之，亦得七十二日。方子。高同。
问：「四时取火，何为 季夏又取一番？」曰：「土旺於未，故再取之。土寄旺四季，每季皆十八日，四箇十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五箇七十二日，共凑成三百六十日也。」僩。
问：「古者取火，四时不同。不知所取之木既別，则火亦异否？」曰：「是如此。」胡泳。
火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。伯羽。 阴以阳为 质，阳以阴为 质。水內 明而外暗，火內暗 而外明。横渠曰「阴阳之精，互藏其宅」，正此意也。坎、离。道夫。
清明內 影，浊 明外影；清明金水，浊 明火日。僩。
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为 用也。季札。
春为 感，夏为 应 ；秋为 感，冬为 应 。若统论，春夏为 感，秋冬为 应 ；明岁春夏又为 感。可学。四时。
问学者云：「古人排十二时是如何？」诸生思未得。先生云：「『志』是从 『之』，从 『心』，乃是心之所之。古『时』字从 『之』，从 『日』，亦是日之所至。盖日至於午，则谓之午时；至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训『日』字，实也；『月』字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。」又云：「看北斗，可以见天之行。」夔孙。