《文(历代诸家)》 明 方孝孺
作者：
深虑论 方孝孺虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发於所忽之中，而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周歟？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不復用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，於是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弒之谋\。武宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出於所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人於疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困於敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其於治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切於此，而祸兴於彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋\人，而不可以谋\天。良医之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；岂工於活人而拙於谋\子也哉？乃工於谋\人而拙於谋\天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋\诡计，而唯积至诚\、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结於天，而欲以区区之智，笼\络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
当秦之世，而灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不復用，天子之位可以世守；而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，於是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弒之谋\。武宣以后，稍剖析之，而分其势，以为无事矣；而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出於所备之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人於疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困於敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其於治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切於此，而祸兴於彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋\人，而不可以谋\天。良医之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；岂工於活人而拙於谋\子也哉？乃工於谋\人而拙於谋\天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制；不敢肆其私谋\诡计，而唯积至诚\、用大德，以结乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结於天，而欲以区区之智，笼\络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！