《礼记》 礼器第十
作者：
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年 之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀， 武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父 子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之 交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟 为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六， 诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、 五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た； 诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。
有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝， 灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力 无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五 献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦С。此以小为贵也。有以高为贵者：天 子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士於、禁。 此以下为贵也。
礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣裳。天子之冕，朱 绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，牺尊疏布 {冖鼎}，单杓。此以素为贵也。
孔子曰：“礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。”此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以 多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古 之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多 也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱，山节 藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君 子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。孔子 曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。
君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美 多品。”孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奥。夫奥 者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成 人。设之不当，犹不备也。
礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可 大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也， 有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也， 有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有扌斩而播也，有推而进也，有放而文 也，有放而不致也，有顺而摭也。 （↓此下为J24,P1439）
三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼 亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵 与！” 君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献阎，一献 孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不 然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于 宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。 三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄 酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而禾之设。是故，先王之制礼也， 必有主也。故可述而多学也。
君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事 不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。是故， 昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于 日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达焉。是故，昔 先王尚有德，尊有道，任有能。举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地 事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假。飨 帝于郊，而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德。庙堂之上，尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在 西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。人明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇 之位也。君西酌牺象，夫人东酌尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。 礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修 乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”故观其器， 而知其工之巧，观其发，而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲， 夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其 欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而 未得也。设祭于堂，为礻方乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一献质，三献文，五 献察，七献神。
大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐，四时之和气也。 内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆 丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也， 《肆夏》而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼， 忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道， 礼其本也。
君子曰：“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不 虚道。是以得其人之为贵也。”孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献；一献之 礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！” 子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃 敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交 乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知 礼乎？”
先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年 之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀， 武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父 子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之 交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟 为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六， 诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、 五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た； 诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。
有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝， 灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力 无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五 献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦С。此以小为贵也。有以高为贵者：天 子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士於、禁。 此以下为贵也。
礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣裳。天子之冕，朱 绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，牺尊疏布 {冖鼎}，单杓。此以素为贵也。
孔子曰：“礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。”此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以 多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古 之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多 也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱，山节 藻，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君 子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。孔子 曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。
君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美 多品。”孔子曰：“臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奥。夫奥 者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成 人。设之不当，犹不备也。
礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可 大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也， 有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也， 有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有扌斩而播也，有推而进也，有放而文 也，有放而不致也，有顺而摭也。 （↓此下为J24,P1439）
三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼 亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵 与！” 君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献阎，一献 孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不 然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于 宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。 三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄 酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而禾之设。是故，先王之制礼也， 必有主也。故可述而多学也。
君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事 不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。是故， 昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于 日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达焉。是故，昔 先王尚有德，尊有道，任有能。举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地 事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假。飨 帝于郊，而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。
天道至教，圣人至德。庙堂之上，尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在 西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。人明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇 之位也。君西酌牺象，夫人东酌尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。 礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修 乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”故观其器， 而知其工之巧，观其发，而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲， 夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其 欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而 未得也。设祭于堂，为礻方乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一献质，三献文，五 献察，七献神。
大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐，四时之和气也。 内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆 丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也， 《肆夏》而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼， 忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道， 礼其本也。
君子曰：“甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不 虚道。是以得其人之为贵也。”孔子曰：“诵《诗》三百，不足以一献；一献之 礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！” 子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃 敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交 乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：“谁谓由也而不知 礼乎？”